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时间:2019-11-22 来源:www.c-allbox.com转载:广州宝朋电子商务有限公司

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2001年初春金沙遗址发现后,随着太阳神鸟金箔片、金面具、金冠带、石虎、石人等重要文物陆续现世,古蜀文明又一段璀璨的历史钩沉浮现于世人面前。“澎湃新闻”获悉,筹备了近一年的“古蜀华章——四川古代文物菁华”巡展首站,将于7月19日在中国国家博物馆开幕,展期2个月。

说到理想范型本身,则是一抽象建构,撷取点滴现实特征,组成自身一致的系统,或用以赛亚·伯林的话说,“一个多多少少连贯密合条理明备的体系”。它有助于研讨与表达,但使用者要时刻注意分辨其与现实之离合,以防削足适履。内山先生构建的诗人范型,在运用得当时,确能推进对现象的认识。譬如陆游《剑门道中遇微雨》有句:“此身合是诗人未,细雨骑驴入剑门。”小川环树视为他萌生诗人自觉的瞬间。内山先生则指出:“陆游在剑门的发问自然是在他作为士大夫,面对理想与现实的差距时生发的”,无碍于他“一生成为士大夫”的姿态(172、173页),解读更透入一层。无独有偶,钱锺书先生论这联句意,归纳两方面前代传统:一是李白、杜甫、黄庭坚居蜀而获诗艺滋养,二是李白、杜甫、贾岛、郑綮等诗家以骑驴见称,由此推阐:“于是入蜀道中、驴子背上的陆游就得自问一下,究竟是不是诗人的材料”(钱锺书:《宋诗选注》,人民文学出版社,1997年,178页),着眼点也在诗人身份之自觉。后来赵齐平先生更献一解,结合陆游当时由南郑前线调任成都的背景,指出这两句诗“明明是以自我嘲弄的方式表现对内调的极大不满,悲愤痛切”(赵齐平:《宋诗臆说》,北京大学出版社,1993年,329页),着眼点则在政治层面,与内山先生所见略同。本书取“官—学—文”三角结构考察士大夫诗人,政治、社会关怀是其一角,自然备受重视。陆游诗“好谈匡救之略”(钱锺书:《谈艺录》,三联书店,2007年,334页),这方面表现之突出,世所公认,又自然成为南宋士大夫诗人的典型。“此身合是诗人未”之问,若仅目为诗人的身份自觉,显然无法与上述形象切合;而一旦释为政治感慨,便即通体浃洽。这是内山先生别出新解的深层缘由。

策展人徐明松认为,架上绘画及其具像绘画所面临的重新再生长的课题需要省思。“重构具象”和就是展览的一种问题意识和学术理念的呈现。展览从不同面向切入“重构具象”的创作实践。其一是对传统绘画的点线面、平面性、边缘线、空间、色彩、画面结构等的重新梳理配置和组合,赋予其新的内涵。并且强调绘画语言的表现性和时代性,关注绘画造型与本体语言的探索和实验。于是,具象重构“是都市文化在画布上的展示;是当代文化精神指向上的重新形塑”。

然而另一方面,本书所提炼的理想范型,与历史现象又不无凿枘。譬如在著者看来,非士大夫诗人之作“脱离社会、非学究式”,舍弃了“官”与“文”两端。事实上,不合之例随在多有,江湖派诗人戴复古便可为证。他以布衣之身,偏多“闵时忧国之作”(马金:《书石屏诗集后》)。《论诗十绝》其五云:“陶写性情为我事,留连光景等儿嬉。锦囊言语虽奇绝,不是人间有用诗。”吟咏期于“有用”,心香一瓣,常在“飘零忧国杜陵老,感寓伤时陈子昂”处(《论诗十绝》其六)。政治、社会关怀,较之士大夫诗人不稍逊色,便非内山范型所可涵盖。本书论析具体现象,也偶显此弊。譬如第五篇论南宋淮河诗,引释文珦《寄淮头家兄》,中有“故园松菊在,何必恋微官”之句。内山先生写道:“文珦似乎忘记了自己的僧侣身份,担心远赴淮上的兄弟而劝他辞官归乡。若换成士大夫诗人,即便在相同的处境下,恐怕也不能写这样的诗。”(121页)非士大夫诗人的不问时事,与士大夫适成对比。然耶否耶?同篇前文引许及之使金返途作《临淮望龟山塔》:“几共浮图管送迎,今朝喜见不胜情。如何抖得红尘去,且挽清淮濯我缨。”后半用孺子歌“沧浪之水清兮,可以濯我缨”(《孟子·离娄上》,又见《楚辞·渔父》)之典,流露弃官归隐意向。此为士大夫之诗,而宗旨与释文珦如出一辙。内山先生解作“因望见龟山塔……而感知淮河已近,顿时消除了紧张”(106页),反而未达一间。又如第六、七、八篇,梳理唐宋两代诗人别集演变轨迹,描述为一个自觉意识日益滋长、与民间刻书业联系日益紧密的发展过程。在北宋初期,举王禹偁自编《小畜集》、杨亿“一官一集”两例,认为:“从王禹偁对集子命名时体现出的讲究(引按:“小畜”为《周易》卦名),以及杨亿一生都不断自编自撰集等行为来看,他们的主体意识比唐代诗人明显更进一步。”(145页)但是一官一集,并非杨亿首创,南朝王筠已有之。《梁书》卷三三本传载:“(王)筠自撰其文章,以一官为一集,自洗马、中书、中庶子、吏部佐、临海、太府各十卷”(“吏部佐”,胡旭《先唐别集叙录》疑为“吏部、左佐”之讹,中国社会科学出版社,2011年,561页),这一例早于唐代。杨亿之举,是否可理解成对唐人的踵事增华,恐亦难言。

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